第六百一十七章 玄门敕封

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而在张敬看来，抛开那些看起来诡异邪恶的枝节与操作，将这份术法重新梳理，在将其真正的核心抽出后，张敬不得不承认，这份术法，看上去居然还有些眼熟。
　　因为，其核心逻辑，恰恰有些类似本世界中，玄门与浮屠教的神道敕封体系。
　　本世界的大昭，是一个多神崇拜的国家，无论是浮屠教还是玄门，其内部的神灵体系都是极为庞杂。以玄门为例，除了居于体系最上方的那几位大天尊之外，其下还有着繁多的神灵体系，这些神灵体系甚至模仿阳间官制，形成了独特的阴神体系（此阴神非修行中的阴神，乃是指阴世神灵），例如，各大城市都有不同等级的城隍神、各村落有土地神、名山大川则有山神，水域有水神、湖神……
　　有的学者认为，这是由于玄门最早的起源是由于南方地区的巫傩文化与北方地区的萨满文化，由万物有灵的原始崇拜转化而来，早期的玄门容纳了这些地方上的原始崇拜，却也成为了一个天然的多神崇拜的宗教。
　　而随着玄门的发展，其内部逐渐形成了成体系的学说，将这些神灵逐渐梳理成为一个能够自圆其说的体系。而同样作为多神崇拜的浮屠教在进入大昭后，也多有与玄门进行融合之处，许多神灵体系自然也形成了某种诡异但却稳固自洽的结构。
　　不过，这也是此前大昭本土宗教受到许多学者抨击的地方，认为多神崇拜过于落后，不如一神体系更为先进，尤其是在传教的时候，一神体系有着明显的优势……
　　是否如此，姑且不论，站在张敬的角度来看，本世界的玄门，其实确实在尝试将内容繁杂的神灵体系，统一成为一个更有竞争力的整体。
　　站在千年的时间跨度上，就可以发现，许多年代久远的地方性神灵，随着祭祀人数的减少，或者时代的变迁，在玄门的体系内，早已经边缘化或者失落不见，总体上，随着时代的发展，玄门体系内的神灵其实是逐渐减少的，且体系结构也逐渐的正规化，组织越来越严密。
　　出于大昭特殊的家国一体，中央集权的文化特征，大昭或者说东方文化圈内部的神灵体系，有别于其他地区同样作为多神与泛灵崇拜区域的多神体系，组织结构极为精密，典型的便是玄门敕封体系。
　　传统的大昭神灵，并非如同许多地区那样，有人崇拜，便能够称之为神灵，在大昭，那样的“神灵”，只能被称为“毛神”、“草头神”、甚至被视为“邪神淫祀”，历朝历代，甚至玄门内部，都是要伐山破庙，除之而后快的，当年初代章天师，便以此立威。
　　而真正被认可的玄门神祇，则是一个从上倒下，等级森严的体系，这个体系的最初成型，便要追溯到历史上那位“通元妙有演道真君，天师宋守玄。”
　　作为玄门历史上的四大天师之一，宋守玄创作了《上真十方神仙谱系传》这部奇书，自此将此前玄门纷繁复杂的各地大小神仙祭祀分为上下九等，由此统一在一个体系之内。

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